经文：约翰福音十一章8-16节
第七个「神迹」：拉撒路复活。
人物：门徒和耶稣。
8门徒对他说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还再到那里去吗？」9耶稣回答：「白天不是有十二小时吗？人若在白天行走，就不致跌倒，因为他看见这世上的光。10人若在黑夜行走，就会跌倒，因为他没有光。」11耶稣说了这些话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」12门徒就说：「主啊，他若睡了，就会好的。」13耶稣说这话是指拉撒路死了，他们却以为他是指通常的睡眠。14于是耶稣就明白地告诉他们：「拉撒路死了。15为了你们的缘故，我不在那里反而欢喜，为要使你们信。现在我们到他那里去吧。」16于是那称为低土马的多马对其他的门徒说：「我们也去和他同死吧！」
接着耶稣和门徒展开了一些对话，而这些对话正正就是我们由「五饼二鱼神迹」一直谈论的「相信」这个主题。
我们要问的是，在这一大段的对话，门徒对耶稣的「信」有多少。
首先门徒说出一个理由，表示耶稣不可以去犹太地（8节），耶稣却说出了9-10节的话。耶稣的意思大概就是「问题不是外面犹太人的威胁，而是人里面有没有耶稣的真光，若有，就知道我去犹太是让人见到真光（让拉撒路得医治）」。
耶稣的回应正正是「属地上」的层面（门徒觉得耶稣会被石头打），但耶稣的做法却是「属天上」的（让人见到真光），同时也看到门徒仍然是「不信」的，起码不信耶稣有能力可以免去这些袭击。
接着耶稣和门徒有第二轮的对话（11-13节），我们看到这轮的对话，门徒又是不明白耶稣的，而门徒的不明白是有点类似三章尼哥德慕不明白「重生」的意义一样。
耶稣说拉撒路「睡了」，并不是委婉的说法，而是真的指拉撒路「没有死」（但物理上他是死了的」，「睡了」的人当然会醒过来，原因是「复活在我，生命也在我」（十一章25节），耶稣自然有能力能「叫醒」（叫他复活过来）拉撒路。
门徒听完之后就放心了，因为耶稣只是说拉撒路「睡了」而不是「死了」，耶稣知道他们误解了祂的意思（正如当日尼哥德慕误解了「重生」的意思一样），便和门徒说，其实「拉撒路是死了」（14节）。
15节又回到「相信」这主题，「为了你们的缘故，我不在那里反而欢喜，为要使你们「信」。现在我们到他那里去吧。」但门徒仍然没有「确信」，他们始终不能确信主耶稣能叫人「复活过来」。
接着的多马也展现他的「不信」，16节说「于是那称为低土马的多马对其他的门徒说：「我们也去和他同死吧！」
「我们也去和「他」同死吧！」这个「他」不是指拉撒路，而是指耶稣，即代表多马认为耶稣这次折返犹太就必会死了。多马和门徒都一样又「误会」了，因为耶稣在这次的行动是不会死的，反而会将「死」了的拉撒路「叫醒」，叫他复活过来。就算最后耶稣要死了，也是祂一个人去死，而不需要多马和其他门徒慷慨就义和祂「同死」的。
请留意「复活」这课题，耶稣在第一个神迹「水变酒」，第三个神迹「医治三十八年病患的人」和第四个神迹「五饼二鱼」都有讲论过，甚至在二章22节说：「所以他从死人中『复活』以后，门徒想起他曾说过这事，就信了圣经和耶稣所说的话。」重要的事讲多一次，作者是很清楚说出「门徒『信』了圣经和耶稣所说的话。」
最后，原来是五十步笑一百步，作者不停地说给我们知道犹太人是不信的，但原来门徒也是「不信」耶稣的。
反思：
甚么是「相信」？我想起在读神学时去了英国牧职实习的一个经历。当时是1998年，那个年代没有GOOGLE MAP、没有导航系统，所以当我一个人出外，无论去探访、去一些地方聚会，都要事先记下路线，我用的多数是「古法」，例如数一数巴士有多少个站，例如要记住这个建筑物的外观等等，这才能到达目的地。
但有一次在巴士上睡着了（数站就如数绵羊一样，是很容易眼困的），醒来的时候，心有点慌乱，恐怕错失了下车的地点，那么就只好问巴士上的人有没有错过站了。
最后我「鉴貌辨色」，觉得有位先生应该帮到我，便上前问他，然后他说「我也是这个站下车，到的时候会叫你。」之后我的心便定了下来，心情很是轻松，于是又睡着了，直至这位先生呼叫我下车为止。
「相信」就是全然地、一无顾虑地去「信」，就像我那次可以继续抱持着信心去睡多一会。但若然我问完这位先生，觉得有点「可疑」，于是又去问另一位乘客，这个就不是「相信」了。