经文：帖撒罗尼迦前书
保罗在致帖撒罗尼迦信徒的书信中指出，他们已离弃偶像，转而归向神，事奉那位又真又活的神，并且等候祂的儿子从天上降临（帖前一9–10）。值得注意的是，「偶像」一词在原文中采用众数形式 εἰδώλων，显示帖撒罗尼迦信徒当时所面对的，并非单一的敬拜对象，而是一个充满多重偶像崇拜的宗教环境，需要有全面而彻底的转向。
从历史背景来看，帖撒罗尼迦城在罗马时期深受帝国崇拜的影响。约于公元前27年，城中迅速兴建了一座庙宇，用以供奉被神格化的尤利乌斯．凯撒(deified Julius Caesar)；其后至奥古斯都时代，一座帝国神殿更在市中心落成。该神殿以宏伟高耸的柱廊闻名，殿内供奉尤利乌斯．凯撒及罗马女神的神像，而罗马女神则象征帝国核心城市的化身。此外，铭文资料亦显示，早在罗马共和国时期，对罗马本身及其恩主的崇拜已经存在，反映帝国意识形态在当地根深蒂固。
然而，帖撒罗尼迦不仅是希腊与罗马传统神祇的敬拜中心，同时亦是一个汇聚多元文化与宗教传统的城市。其中尤为显著的，是对埃及神祇伊西斯(Isis)的崇拜。此类敬拜属于神秘宗教的形式，相较于帝皇崇拜或传统神祇的公开祭典，它们更强调个人层面的宗教体验，为信徒提供一种与神祇之间更为亲密而私密的联系。根据相关描述，伊西斯被视为参与宇宙创造与秩序建立的神祇，包括安排日月星辰的运行，以及建构人类生活的秩序，例如创立农业、在男女之间培养爱情，并教导人如何敬拜神明与实践公义。
除伊西斯之外，铭文亦证实帖撒罗尼迦存在对狄俄尼索斯(Dionysus)的崇拜，特别体现在狄俄尼索斯秘仪之中。这些秘仪宣称，信徒可借着与神灵结合而获得来世的喜乐，从而摆脱对死亡的恐惧，并超越性方面的约束与一般道德节制。值得一提的是，帖撒罗尼迦所敬拜的神祇并非全都有明确名称；有时，宗教信仰的表现反映出：具哲学思维的罗马人尝试以抽象方式理解一种超越传统多神形象的神性观念。
正是在这样一个宗教与政治高度交织的背景之下，公元一世纪期间，敌对群体将保罗的部分主要信徒带到地方当局面前提出控告，并特别针对其教师，指称他们「扰乱天下」，耶孙接待了他们，而他们更违背皇帝的命令，宣称另有一位王，名叫耶稣（徒十七6–7）。这一指控正反映出早期基督信仰在多神崇拜与皇帝意识形态之中所带来的张力与冲突。
思想：
昔日的帖撒罗尼迦城充斥着形形色色、反映多元文化的偶像崇拜。这些偶像涵盖人生活的不同层面：有关乎农民生计与丰收的、有关于男女姻缘与家庭的、有关乎天地创造与宇宙秩序的、有关于如何面对死亡与来世的，亦有与已故罗马君王相关的敬拜形式。古人在众多偶像之中，各按自身需要选择所依附的对象，藉此寻求保障、意义与盼望。或许今日的信徒同样身处于一个「满天神佛」的处境之中，或是有形的偶像，或是无形的偶像，信徒该如何自处、如何忠于所信并实践信仰，成为一个不可回避的课题；同时，也需要反思，应当如何将福音带入这些充满多重价值与信仰取向的处境之中，使基督信仰得以被真实地见证与传扬。