经文：歌罗西书一15~20

爱子是那不能看见的神之像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是在祂里面造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有权位的、统治的，或是执政的、掌权的，一概都是借着祂为着祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而存在。祂是身体（教会）的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，好让祂可以在万有中居首位。因为神喜欢使一切的丰盛在祂里面居住。借着祂，神使万有与自己和好，无论是地上的、天上的，都借着他在十字架上所流的血促成了和平。

这是一篇伟大的基督论的论述。不少学者估计，保罗是以诗歌形式来表达他的神学观点，所以这是一首可以唱诵的诗歌。

三16说：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。」(和合本)保罗建议信徒将「基督的道理」，「用诗章、颂词、灵歌」的形式来表达，目的是使这些道理能「丰丰富富的存在(信徒)心里」。本段基督论的诗歌大概是一个示范，保罗身体力行，将他的牧养建议自行实践出来。

早期教会多数信徒都不认字，也无法接触宗教经典，他们只能透过聆听和记诵教会的讲论，来记住所接受的信仰内容。对绝大多数信徒而言，圣经是用耳听而不是用眼读的。把信徒必要明白和牢记的东西，用诗歌或韵文编好，教导信徒边唱边记，是比较容易的方法。

保罗首先指出基督与圣父的关系，以此作为基础，说明基督的两重第一，最后再叙说基督与万有的关系。

先说基督与圣父的关系。保罗指出两点，都是非常重要的：

第一，基督是上帝的像。「爱子是那不能看见的神之像。」(15)甚么叫「像」(eikōn)？在希腊文的用法里，就是可见的形像，这跟本句特别强调上帝是「那不能看见的」连在一起读，便看出其含义了。简单地说，上帝原来是不可见的，圣子则是可见的上帝。圣子就是使不可见的上帝变成可见的，这岂不就是我们熟悉的使徒约翰的说话：「从来没有人见过神，只有父怀里的独生子将祂表明出来。」(约一18)

这样我们便看到耶稣基督的特殊地位。上帝本来是不可见的灵，但祂却甘愿道成肉身使自己成为可见的，耶稣基督便是人们可见的上帝。「爱子是上帝的像」的前提是：爱子是上帝，否则如何能成为上帝的显现？并且，保罗没有说爱子是上帝的部分反映，而是简单概括地说祂就是上帝的反映，我们因此可以直接理解，爱子是上帝的完全反映，爱子的神性完全。神学上说，圣子便是向人启示的上帝(Revealed God)。

第二，圣父喜欢叫万有都归属基督。「因为神喜欢使一切的丰盛在祂里面居住。」(19)甚么叫「神的一切丰盛」？通常这指的是上帝的一切创造和作为。上帝的作为反映上帝的本性，上帝是怎样的？从祂的创造便能反映。所以，当我们看到这个缤纷多姿的宇宙万物时，便看到上帝的伟大、完全和丰富。诗人说：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」(诗廿四1)宇宙万物所彰显的荣美，都指向上帝，都反映上帝，也都归属上帝。

父喜欢叫一切的丰盛都在圣子里居住；就是叫上帝所创造的万有，叫上帝的伟大作为所彰显的一切美德，都聚焦在耶稣基督身上，都最终归属耶稣基督。我们可以这样设想，要是万有被上帝从无中创造，它们便像开枝散叶般从上帝那里分散出来；但父又定意要使万有都指向基督，归属基督，一切都在基督里面。这便是由合到分，再由分到合(from unity to diversity, and from diversity to unity)。耶稣基督是「充满万有者」(弗一23)。万千星辉，聚焦基督。

多处圣经都强调，上帝定意使祂所创造的一切，无论是有形无形、天上地下、属灵属世，全都归属耶稣，全都伏在祂的脚下(弗一10，20~22；腓二9~11)。基督统摄万有，没有任何独立于祂以外的存有。基督便是万有存在的基础。曾有一段时间，有些受造物企图摆脱上帝的治权而独立存在；不过，所有这些妄图自立的，都被打败，万有最终复归在基督的统治里。

基督是上帝的像，圣父喜欢叫万有都归属基督，这两个有关圣父和圣子的论述都非常重要；前者关乎上帝的本体，后者关乎上帝的作为。爱子是上帝的像，说明圣子的完全神性，突显耶稣基督与上帝的本体的相同；爱子被万有所充满，说明上帝的一切作为，就是祂丰盛的彰显，都聚焦在耶稣基督身上。圣子不仅是显露的上帝(Revealed God)，也是「为我们的上帝」(God-for-Us)。

因为我们能看到的上帝便是耶稣基督，能接触到的上帝便是耶稣基督。耶稣断言，祂是唯一的道路、真理和生命，不借着祂，人无法到天父那里。换言之，我们就算知道有圣父的存在，也无法与圣父建立直接的连系。历史上，曾有一些人企图绕过耶稣基督，宣称可以直接搭上天父上帝，这些另辟蹊径的做法，毫无例外，都成了异端邪教。