4身体只有一个，圣灵只有一位，正如你们蒙召，是为同有一个指望而蒙召，5一主，一信，一洗，6一神－就是万人之父，超越万有之上，贯通万有，在万有之中。
在四3，保罗要求信徒要竭力地保守圣灵所赐的合一。在四4-6之中，他指出这合一并不是一个抽象的理念，而是在基督徒的信仰之中有着很重要基础的事实。保罗共用了七个「一」来形容这个合一的根据。
要留意，保罗并不是以三一上帝作为这合一的焦点，虽然圣父、圣子、圣灵都有出现在这七个一之中，但却是分布在不连接的地方。圣灵在第二，圣子以「一主」表达，在第四位，而圣父是在最后。虽然三位一体的理念并不是这段的焦点，但我们也不能忽略这里指出圣父、圣子、圣灵都是我们这信仰的合一之中重要的元素。
这三位之中，比较明显着重的应该是排在最后的父上帝。因为在「一上帝」之后，用了四个「万有」来作补充。「万有」(πάντων, πᾶσιν) 这字在原文中可以是阳性或中性，若是阳性，所指的应该是人，而在这段中似乎应该是指所有信徒，表示所有信徒都是从同一位上帝而生；但若这字在这里是中性，所指的就应该是整个世界，而保罗也曾在多处地方指出上帝是一切的源头，是创造的主宰。从上下文的考虑以及保罗的整体神学，并不能够很清晰地决定这里所指的是人或是世界。这也反映在和修本的翻译之中，将第一个翻译为「万人」，而其余三个却表达为「万有」。这也是我们需要认定的信息，这位拯救我们的父，也是创造天地万有之主。
另外，保罗也以三个不同的前置词，来表达出上帝与万有的关系。祂是在万有「之上」(ἐπὶ)，表达祂的超越性，在一切之上掌权；祂又是「贯通」(διὰ) 万有的，指出祂借着万有来成就祂的旨意；最后，祂也是在万有「之中」(ἐν)，表达出祂的同在。
在这七个一的表达，保罗选择以「一个身体」作为开始，因为这正是这段的重点。在一23、二16、三6之中，保罗已经重复地指出所有的信徒，无论是犹太人或是外邦人，都在基督里被建立成为一个合一的身体。信徒之间的合一，并不是我们有共同的背景、相似的兴趣或是有对等的社会地位，而是因为我们都接受了耶稣基督的救恩，而在这恩典之中被造成一个新的群体。虽然我们成为地方教会的一员可能存在了很多背景的因素，但我们成为普世教会的成员却只是基于共同的信仰，因为我们是同一个上帝在耶稣基督里所建造成的身体，被同一位圣灵所引导和保守，有共同的蒙召盼望，有同一位主、相同的信仰、同一个洗礼，在同一个父上帝的掌管之下。
思想：
- 我们需要认定教会合一的基础，以致我们不会以人为的元素破坏教会的合一。
