经文：帖撒罗尼迦前书二13-16

13为此，我们也不断地感谢神，因为你们听见我们所传神的道的时候，你们领受了，不以为这是人的道，而以为这确实是神的道，而且在你们信主的人当中运行着。14弟兄们，你们与犹太地区神的各教会，就是在基督耶稣里的各教会，有同样的遭遇，因为你们也受了同胞的迫害，像他们受了犹太人的迫害一样。15这些犹太人不但杀了主耶稣和先知们，又把我们赶出去。他们令神不悦，且与众人为敌，16阻挠我们传道给外邦人，使他们得救，以致常常恶贯满盈，但神的愤怒终于临到他们身上。

保罗在这里特别提到犹太籍的信徒常常遭到当地的犹太人迫害，并且接续控诉他们：「这些犹太人不但杀了主耶稣和先知们，又把我们赶出去。他们令神不悦，且与众人为敌，阻挠我们传道给外邦人，使他们得救，以致常常恶贯满盈，但神的愤怒终于临到他们身上。」（二15-16）

这里他用的是一般性的「杀害」一词，而非钉死在十字架上。大抵下手钉死耶稣的是罗马兵丁，而非犹太人（公会）；但保罗却是判定，是犹太人促成耶稣基督的死亡的，所以他不是指罗马帝国杀害耶稣，却指犹太人杀了耶稣。

「又把我们赶出去」：这个犹太人的罪行是直接针对保罗的团队了。不过，若是谈到犹太人如何苦待保罗，那可不仅是这一次，并且相比于其他，这次还不算特别严重。在林后十一22-29保罗自己列举的苦难清单里，他提到自己曾被犹太人鞭打了五次（24），又笼统地提到他遭受来自「同族人的危险」（26）。当然，这些事情在保罗写帖撒罗尼迦前书时，可能尚未发生。不过，也不排除保罗在这里，其实不是要指出他自己同样也是犹太人迫害教会的其中一位受害者，而是要指出帖撒罗尼迦信徒是犹太人迫害教会的受害者，因着他们将保罗团队赶走，帖撒罗尼迦信徒才被迫成为属灵的孤儿。所以，这个罪状纯粹是要将犹太人作恶与帖撒罗尼迦信徒相连系起来。

从徒十七1-10，我们看到保罗和西拉等在帖撒罗尼迦被迫逃走的故事，先是犹太群体对他们的攻击，接着是外邦人所加的压力，最后让他们急忙离开，终止在城里的福音工作。在保罗的事奉生涯里，来自各地犹太群体的反对和拦阻是非常普遍的。他们一方面抵制保罗等所传的犹太教「异端」，特别是将一个被挂在木头上死的人尊奉为弥赛亚，这是他们接受不了的；另一方面，他们也厌恶保罗将外邦人拉进犹太人的群体去，且容许这些外邦人不接受割礼而维持不洁的状态。所以，保罗说他们「阻挠我们传道给外邦人，使他们得救」。保罗对自己的同胞与福音为敌深有感受，而与神的福音为敌即等于与神为敌，神对他们的忿怒是可想而知的，他们将来得为自己的悖逆行为接受神的刑罚。

保罗有没有反犹心态（Anti-Semitism）？作为犹太人的他，肯定是不会原则性地反犹的。惟是爱之深，责之切，保罗对同胞的种种背离神旨意的犯罪行为，是痛心疾首的；特别是他们不仅自己偏行己路离弃神，还拦阻别人归向神，要让别人也陷在罪恶中，这便更不可饶恕了。这里他对犹太人所作的严词指责，是既可理解，又事实上公允的评断。

保罗没有原则性地反犹，但他却是彻底反对昔日的自己，觉得今是而昨非。因为在皈依耶稣基督以前，他作为正统犹太教的成员，也是非常热心要迫害基督徒的（徒八3）。只是在大马士革路上，他被复活后的耶稣基督捕获了，耶稣率直地质问他：「你为甚么迫害我？」（徒九4）耶稣明确指出：迫害教会便是迫害耶稣（参徒九5），与福音和教会为敌，便是与神为敌。

思想：

教会与犹太人的关系，是一个常被谈论的话题。曾有一段时间，基督徒给批评拥有强烈的反犹太人心态，并有指控这是造成犹太人被迫害和杀戮的元凶。

这里不拟做历史的澄清辨正，只想指出：要求基督徒对人完全消去恨意，也许是极难做到的事；但是，我们必须切切禁止对任何群体与个人做本质性的负面论断，尤其严禁做任何所谓「属灵本质」的论断。

我们不能将某个国家、民族、社区、族群的人，视作本质上邪恶的；也不能因宗教、语言、文化和生活习惯，而将人彻底推到撒但的阵营去。穆斯林（回教徒）不是邪恶的人，同性恋者也不是属撒但的；迫害我们的人，或许会给撒但利用了，但他们也不会是撒但的化身。

不要扭曲误用圣经的灵界战争的观念，不要滥用属灵话语来神圣化我们个人的喜恶爱憎。

请恕笔者说句论断性的话：任何宣称某个群体在本质上是撒但的，这个宣称本身是属撒但的。这样的宣称一定会成为教会的一个历史欠债。

基督教的灵界战争观念告诉我们，在人间的争斗背后，其实有灵界冲突的层面。眼前迫害我们的是某个人或某群人，惟是我们知道真正的罪魁祸首是背后的撒但，迫害我们的人只是给撒但利用了。所以我们的敌人是撒但，我们仇恨的对象也是撒但，而非眼前的个人和群体；他们倒是我们应该付出爱和努力传福音的对象哩！

「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」耶稣基督在十字架上为我们树立了最高榜样。